制定區(qū)域旅游開(kāi)發(fā)規(guī)劃是指導(dǎo)旅游業(yè)合理有序開(kāi)發(fā)的基礎(chǔ)和前提。加強(qiáng)旅游規(guī)劃工作,充分發(fā)揮規(guī)劃的指導(dǎo)作用,通過(guò)高水平、高質(zhì)量的規(guī)劃管理,實(shí)現(xiàn)對(duì)旅游業(yè)發(fā)展的宏觀指導(dǎo),對(duì)于促進(jìn)旅游業(yè)快速、健康有序發(fā)展具有十分重大的意義和作用。而旅游開(kāi)發(fā)規(guī)劃的制定需要有清晰、正確的思路與方法。
   

       目前,旅游開(kāi)發(fā)規(guī)劃的制定方法已基本形成定式,具體思路如下:先對(duì)被開(kāi)發(fā)地區(qū)進(jìn)行調(diào)查,如該地區(qū)的地理位置、歷史沿革、旅游資源情況及類(lèi)別,以及該地區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化環(huán)境等;分析該地區(qū)旅游資源特色,再分析市場(chǎng)需求狀況。根據(jù)以上資料找出旅游資源的特色與市場(chǎng)需求的契合點(diǎn),制定出該地區(qū)旅游發(fā)展的戰(zhàn)略構(gòu)想,以開(kāi)發(fā)的產(chǎn)品和線路為主體,以景區(qū)景點(diǎn)開(kāi)發(fā)、設(shè)施、人力等規(guī)劃為支撐和配套。最后對(duì)旅游開(kāi)發(fā)帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和環(huán)境影響進(jìn)行分析,對(duì)可能出現(xiàn)的負(fù)面影響提出相應(yīng)的解決方案。規(guī)劃的制定以資源為基礎(chǔ),以市場(chǎng)為導(dǎo)向,圍繞經(jīng)濟(jì)效益,制定各類(lèi)指標(biāo)體系。

   
       但是,因少數(shù)民族地區(qū)旅游開(kāi)發(fā)有其特殊性,這樣的規(guī)劃思路在實(shí)施中存在不少問(wèn)題,不利于少數(shù)民族地區(qū)旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

   
       一般而言,少數(shù)民族地區(qū)的旅游開(kāi)發(fā),可利用的資源多以當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)民族文化為主體。與漢族地區(qū)的主流文化相比,少數(shù)民族地區(qū)的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)出強(qiáng)烈的差異性,也正是這種差異性吸引著眾多旅游者前往探詢(xún)他民族的生活方式和文化傳統(tǒng)。少數(shù)民族的衣、食、住、行、婚姻家庭制度、婚喪嫁娶、宗教信仰、工藝藝術(shù)等等,都成為開(kāi)展旅游業(yè)可利用的資源。然而,同一般的自然旅游資源或文物古跡類(lèi)旅游資源不同,少數(shù)民族文化旅游資源的開(kāi)發(fā)要求把活生生的“人”的生活方式呈現(xiàn)給旅游者,一旦開(kāi)發(fā)不當(dāng),傳統(tǒng)文化必將產(chǎn)生變異,甚至消失,造成不可逆轉(zhuǎn)的后果,旅游業(yè)也會(huì)隨之無(wú)以為繼。

   
       因此,對(duì)少數(shù)民族地區(qū)的旅游開(kāi)發(fā)首先應(yīng)明確以下幾點(diǎn)認(rèn)識(shí):

   
       第一,少數(shù)民族地區(qū)的旅游開(kāi)發(fā),獲得文化效益是旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的前提。

   
       目前,大部分少數(shù)民族地區(qū)把旅游業(yè)作為發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)的有效途徑,旅游開(kāi)發(fā)規(guī)劃考慮的重點(diǎn)是如何發(fā)揮旅游業(yè)的經(jīng)濟(jì)帶動(dòng)作用,實(shí)現(xiàn)旅游開(kāi)發(fā)的經(jīng)濟(jì)目標(biāo)。但是,在少數(shù)民族地區(qū),旅游業(yè)的開(kāi)展應(yīng)更強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)效益與文化效益的統(tǒng)一,甚至可以說(shuō)文化效益目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的前提。這是少數(shù)民族地區(qū)旅游資源開(kāi)發(fā)與規(guī)劃的認(rèn)識(shí)前提。

    
       經(jīng)濟(jì)效益的實(shí)現(xiàn)和社會(huì)文化效益的實(shí)現(xiàn)是相互制約和促進(jìn)的。如果開(kāi)發(fā)不當(dāng),被開(kāi)發(fā)地區(qū)的民族文化變質(zhì),失去自身特點(diǎn),也就失去了對(duì)游客的吸引力,民族文化旅游業(yè)在該地就無(wú)法持續(xù)下去;而民族旅游業(yè)從該地消失,民族旅游業(yè)所產(chǎn)生的一系列收益也會(huì)隨之消失。反過(guò)來(lái),如果當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)分配到的旅游收入足以提高當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)居民的教育水平,從而提高自己的參與和管理旅游業(yè)的能力,當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族就可能努力實(shí)施國(guó)家制定的可持續(xù)發(fā)展旅游模式,保護(hù)民族文化旅游資源,從而民族文化旅游的正效益也就可以持續(xù)獲得。

   
       第二、對(duì)旅游社會(huì)文化影響的充分認(rèn)識(shí)是搞好民族文化旅游資源開(kāi)發(fā)的基礎(chǔ)。

   
       旅游業(yè)給民族地區(qū)帶來(lái)的正面效益已為人所知,民族文化旅游的發(fā)展給當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)帶來(lái)的自然環(huán)境的負(fù)面效應(yīng),也隨著1980年代以來(lái)國(guó)內(nèi)外對(duì)環(huán)境質(zhì)量以及發(fā)展與自然關(guān)系的重視,獲得了學(xué)術(shù)界及政府的關(guān)注。但是,由于旅游帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)方面的積極影響較為明顯,容易為社會(huì)所觀察和體驗(yàn),而它對(duì)民族社區(qū)社會(huì)文化環(huán)境的消極影響卻多隱藏于社區(qū)居民的社會(huì)生活中,不容易被人很快覺(jué)察,始終沒(méi)有得到社會(huì)及開(kāi)發(fā)者的足夠重視?？墒?這種對(duì)民族地區(qū)傳統(tǒng)文化的負(fù)面影響,較之對(duì)這些地區(qū)自然環(huán)境的負(fù)面影響更廣泛,更深刻。

   
       從文化變遷的角度來(lái)看,少數(shù)民族文化旅游區(qū)的開(kāi)發(fā)與單純的風(fēng)景旅游區(qū)的開(kāi)發(fā)不同。當(dāng)?shù)鼐用竦奈幕蔀橐环N旅游資源,甚至居民的日常生活也被開(kāi)發(fā)成旅游產(chǎn)品,這些都必將改變居民的生產(chǎn)生活方式,成為影響當(dāng)?shù)厣鐣?huì)文化變遷的重要外在因素,這種文化變遷又反過(guò)來(lái)影響旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。只有在深入分析旅游對(duì)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)文化產(chǎn)生的正面與負(fù)面影響的基礎(chǔ)上,才能有針對(duì)性地制定出合理有效的開(kāi)發(fā)規(guī)劃方案。
   

       第三、民族文化旅游資源的開(kāi)發(fā)規(guī)劃應(yīng)側(cè)重以資源的可持續(xù)性為導(dǎo)向。

   
       目前公認(rèn)的旅游開(kāi)發(fā)與規(guī)劃的指導(dǎo)思想是以資源為基礎(chǔ),以市場(chǎng)為導(dǎo)向,分析研究市場(chǎng)的需求在現(xiàn)有資源的基礎(chǔ)上根據(jù)市場(chǎng)需求提供旅游產(chǎn)品。而民族文化旅游資源有其特殊性,在開(kāi)發(fā)與規(guī)劃中應(yīng)側(cè)重以資源的可持續(xù)性為導(dǎo)向。

       一方面,少數(shù)民族地區(qū)的旅游開(kāi)發(fā)要尊重當(dāng)?shù)匚幕?在開(kāi)發(fā)時(shí)應(yīng)充分考慮當(dāng)?shù)鼐用褚庠?不能因市場(chǎng)需要而隨意杜撰、更改或開(kāi)發(fā)那些當(dāng)?shù)鼐用癫辉缸鳛槁糜钨Y源開(kāi)發(fā)的文化內(nèi)容。云南社科院郭凈研究員在1999年9月召開(kāi)的旅游人類(lèi)學(xué)國(guó)際研討會(huì)上提出“民間文化的知識(shí)產(chǎn)權(quán)問(wèn)題”,其實(shí)就是追問(wèn):作為“他者”的外來(lái)人,在談?wù)摶蛞?guī)劃保護(hù)與開(kāi)發(fā)時(shí),是否注意到了作為“我者”的當(dāng)?shù)厝艘布疵褡逦幕?ldquo;著作權(quán)人”的愿望和意見(jiàn)?所以從產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的角度講,民族文化旅游開(kāi)發(fā)應(yīng)強(qiáng)調(diào)以資源的可持續(xù)性為導(dǎo)向。

   
       另一方面,民族文化旅游開(kāi)發(fā)者應(yīng)為旅游者提供獨(dú)具特色、文化內(nèi)涵豐富的高品位文化旅游產(chǎn)品,以其高質(zhì)量的旅游產(chǎn)品引導(dǎo)市場(chǎng),創(chuàng)造市場(chǎng)需求,挖掘潛在市場(chǎng)。這里所說(shuō)的以資源的可持續(xù)性為導(dǎo)向并不是完全摒棄了對(duì)市場(chǎng)的分析和預(yù)測(cè),而是在產(chǎn)品的銷(xiāo)售上要注重市場(chǎng)的分層,對(duì)客源市場(chǎng)的開(kāi)發(fā)不能盲目追求數(shù)量,而應(yīng)從如何提高游客的人均花費(fèi)入手,分層次、有重點(diǎn)地進(jìn)行市場(chǎng)開(kāi)發(fā)加強(qiáng)對(duì)高層次的專(zhuān)項(xiàng)旅游者的宣傳和促銷(xiāo),逐步實(shí)現(xiàn)由觀光旅游向?qū)ｍ?xiàng)文化旅游的過(guò)渡,在實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)促進(jìn)本民族、本地區(qū)文化的研究、交流和發(fā)展。民族文化旅游的市場(chǎng)非常廣闊,關(guān)鍵在于如何開(kāi)發(fā)以滿足市場(chǎng)需求,并通過(guò)推銷(xiāo)方式和技巧運(yùn)用開(kāi)拓、發(fā)掘潛在市場(chǎng),而這一切的根本還是要看開(kāi)發(fā)的產(chǎn)品是否獨(dú)具特色,是否能夠根據(jù)不同的市場(chǎng)層次合理開(kāi)發(fā)游、住、行、食、娛、購(gòu)等要素,使該地區(qū)的民族文化旅游產(chǎn)品具有不可替代性。以往旅游產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)是從分析市場(chǎng)需求入手,根據(jù)市場(chǎng)變化方向?qū)Y源進(jìn)行篩選、加工和再創(chuàng)造。而民族文化旅游產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)強(qiáng)調(diào)把民族社區(qū)的文化作為一個(gè)整體呈現(xiàn)給旅游者,研究的不是要選擇加工哪些旅游產(chǎn)品,而是如何加工,如何體現(xiàn)民族文化的觀賞價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、研究?jī)r(jià)值,所以民族文化旅游的市場(chǎng)開(kāi)發(fā)在某種角度上說(shuō)也是以資源為導(dǎo)向的。

    
       因此,本文提出以人類(lèi)學(xué)為學(xué)科基礎(chǔ),以深入研究旅游開(kāi)發(fā)帶來(lái)的影響為前提,以民族文化旅游資源的可持續(xù)性為導(dǎo)向的規(guī)劃新思路。

   
       所謂文化人類(lèi)學(xué),就是從物質(zhì)生產(chǎn)、社會(huì)結(jié)構(gòu)、人群組織、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰等各個(gè)方面,研究整個(gè)人類(lèi)文化的起源、成長(zhǎng)、變遷和進(jìn)化的過(guò)程,并且比較各民族、各部落、各國(guó)家、各地區(qū)、各社團(tuán)的文化相同之點(diǎn)和相異之點(diǎn),借以發(fā)現(xiàn)文化的普遍性以及個(gè)別的文化模式,從而總結(jié)出社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律和特殊規(guī)律。文化人類(lèi)學(xué)的研究主要借助田野調(diào)查的方法。

    
       為什么在少數(shù)民族地區(qū)的旅游開(kāi)發(fā)規(guī)劃中要應(yīng)用旅游人類(lèi)學(xué)的理論與方法?

   
       一方面,旅游本身就是一種文化現(xiàn)象,需要從文化的角度來(lái)研究。另一方面,在少數(shù)民族地區(qū)旅游開(kāi)發(fā)過(guò)程中,出現(xiàn)的種種問(wèn)題需要從人類(lèi)學(xué)的角度來(lái)研究解決。旅游與文化傳統(tǒng)的關(guān)系、旅游與傳統(tǒng)文化商品化、旅游與民族工藝品的開(kāi)發(fā)、旅游與民族文化重建、旅游與文化的保護(hù)與傳承、旅游與宗教的關(guān)系、旅游與性別角色、旅游與人口流動(dòng)等等問(wèn)題的出現(xiàn),都與旅游業(yè)和現(xiàn)代化的發(fā)展密切相關(guān),需要從人類(lèi)學(xué)的角度來(lái)關(guān)注。

   
       人類(lèi)學(xué)在少數(shù)民族地區(qū)旅游開(kāi)發(fā)規(guī)劃中的應(yīng)用可以從以下幾個(gè)方面入手:

   
       1.正確認(rèn)識(shí)少數(shù)民族文化旅游開(kāi)發(fā)與保護(hù)的關(guān)系。

   
       目前許多學(xué)者認(rèn)為旅游業(yè)的開(kāi)展對(duì)被開(kāi)發(fā)地區(qū)的傳統(tǒng)文化構(gòu)成一定的威脅,尤其是那些地處偏遠(yuǎn)地區(qū),長(zhǎng)期封閉的少數(shù)民族地區(qū),相對(duì)于漢民族的主流文化是“弱勢(shì)”文化。旅游開(kāi)發(fā)勢(shì)必會(huì)對(duì)少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)的生產(chǎn)、生活方式帶來(lái)沖擊,引起人們思想上的改變,比如現(xiàn)在常提到的商品化、文化特色的弱化等。所以在保護(hù)性措施沒(méi)有設(shè)計(jì)好之前,宜先將該民族地區(qū)封閉起來(lái),暫緩開(kāi)發(fā)。例如,2001年成都旅游論壇上,就有學(xué)者提出:像瀘沽湖這樣的地區(qū)應(yīng)先封閉10年再談旅游開(kāi)發(fā)。本文認(rèn)為隨著社會(huì)的發(fā)展,交通條件、通訊條件的改善,即使不開(kāi)發(fā)旅游,這些少數(shù)民族地區(qū)的傳統(tǒng)文化同樣面臨商品化、全球化的沖擊。

   
       文化的發(fā)展與變遷理論指出,文化是一種社會(huì)現(xiàn)象,對(duì)于一個(gè)人而言,它系后天習(xí)得;就社會(huì)整體而言,每一社會(huì)都有與之適應(yīng)的文化。同時(shí),文化又是一種歷史現(xiàn)象,它隨物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展而發(fā)展,但又具有歷史的連續(xù)性。文化是個(gè)發(fā)展的概念,它既具有相對(duì)的穩(wěn)定性,又會(huì)隨內(nèi)部環(huán)境的變化和外部的影響而發(fā)生變遷。文化的傳承保證了文化的相對(duì)穩(wěn)定。文化的傳承是一種社會(huì)強(qiáng)制,每個(gè)人從一出生開(kāi)始就毫無(wú)選擇地處于一定的文化氛圍,并承襲這種文化。這種承襲保證了文化傳統(tǒng)的延續(xù)。一個(gè)民族的文化傳統(tǒng)有機(jī)地存在于該民族的社會(huì)中,協(xié)調(diào)并維持著社會(huì)的平衡,具有強(qiáng)大的生命力。但文化又不是一成不變的,會(huì)因各種因素發(fā)生變遷。文化變遷,泛指文化諸方面發(fā)生的任何變化。具體表現(xiàn)為文化特質(zhì)、文化叢、文化內(nèi)容和文化結(jié)構(gòu)的增減變動(dòng)的過(guò)程。“歸因于內(nèi)部發(fā)展的變遷往往追溯到發(fā)明或發(fā)現(xiàn),而歸因于外部發(fā)展或交往的變遷則常常追溯到借取或傳播。”

       盡管民族文化旅游資源開(kāi)發(fā)可能給當(dāng)?shù)孛褡逦幕瘞?lái)一系列的消極影響,但我們不能打著保護(hù)民族文化的旗號(hào)來(lái)限制民族旅游業(yè)的發(fā)展,因?yàn)樯贁?shù)民族的文化價(jià)值就是在開(kāi)發(fā)、保護(hù)、傳播及其與主流文化交融的辯證過(guò)程中得到體現(xiàn)的,因此,對(duì)民族文化資源必須既開(kāi)發(fā)利用又充分保護(hù)。保護(hù)不是凍結(jié),不是封閉性的與世隔絕、與時(shí)代隔絕,這是不應(yīng)該也是不可能的,這與變動(dòng)前進(jìn)中達(dá)到社會(huì)發(fā)展的主流相違背,不符合民族文化發(fā)展的基本趨勢(shì)。從社會(huì)道義的角度,采取封閉式、隔離式的保護(hù),是完全忽視本民族人民渴望走向富裕、走向現(xiàn)代化的需求與愿望,本質(zhì)上是禁止民族文化的進(jìn)步。

    
       旅游開(kāi)發(fā)中對(duì)少數(shù)民族文化的“保護(hù)”應(yīng)包涵兩層含義:其一,保留傳統(tǒng)。保護(hù)不是使文化僵化,而是保護(hù)和弘揚(yáng)實(shí)質(zhì)性的傳統(tǒng),在推崇設(shè)施設(shè)備現(xiàn)代化、思想觀念現(xiàn)代化、管理手段現(xiàn)代化的同時(shí),不忘以傳統(tǒng)文化作為底蘊(yùn)。其二,對(duì)外來(lái)文化的采借與融合。在開(kāi)展旅游的民族地區(qū),外來(lái)文化成為當(dāng)?shù)匚幕冞w的主要外在動(dòng)力。在開(kāi)發(fā)中,一方面應(yīng)正確看待民族文化的傳統(tǒng)與現(xiàn)代化的關(guān)系,要充分認(rèn)識(shí)旅游發(fā)展帶來(lái)的變遷的可能性,采取必要的措施,保持其傳統(tǒng)的民族特色,減少和避免旅游帶來(lái)的負(fù)面影響。同時(shí),又要看到文化的發(fā)展性,通過(guò)旅游業(yè)的開(kāi)展加強(qiáng)當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)本族傳統(tǒng)文化的認(rèn)同,并通過(guò)文化的合理采借促進(jìn)民族文化的發(fā)展和現(xiàn)代化,實(shí)現(xiàn)民族文化旅游開(kāi)發(fā)的社會(huì)文化效益。

   
       2.旅游資源的調(diào)查與評(píng)價(jià)。

   
       在少數(shù)民族文化旅游開(kāi)發(fā)的資源調(diào)查與評(píng)價(jià)中應(yīng)用文化人類(lèi)學(xué)的田野調(diào)查的方法。這種方法有助于規(guī)劃設(shè)計(jì)者全面理解被開(kāi)發(fā)地區(qū)的民族文化,避免開(kāi)發(fā)中對(duì)民族文化的誤解和歪曲,從而設(shè)計(jì)出能夠體現(xiàn)深層次文化內(nèi)涵的旅游產(chǎn)品和活動(dòng)項(xiàng)目,使旅游者全面深入地體驗(yàn)當(dāng)?shù)匚幕?br />    

       3.運(yùn)用文化變遷的研究方法,分析旅游帶來(lái)的社會(huì)文化影響,為制定合理、有效的保護(hù)和開(kāi)發(fā)措施奠定基礎(chǔ)。

   
       對(duì)旅游業(yè)帶來(lái)的民族文化變遷的分析是制定合理有效的保護(hù)性開(kāi)發(fā)措施的前提。這就需要應(yīng)用文化人類(lèi)學(xué)中研究文化變遷的一些方法。主要有:①歷史復(fù)原法,即根據(jù)文獻(xiàn)和考古資料以及實(shí)地調(diào)查對(duì)象的回憶,復(fù)原其一時(shí)期的歷史,規(guī)定一時(shí)間作為基準(zhǔn)線,即變遷的起點(diǎn);②剖面分析法,對(duì)文化變遷內(nèi)容進(jìn)行研究分析,并與基準(zhǔn)線之前的情況對(duì)比;③跟蹤研究法,對(duì)先前研究過(guò)的社會(huì)再研究④持續(xù)觀察法,對(duì)調(diào)查點(diǎn)的變化進(jìn)行定期持續(xù)觀察和記錄。雖然旅游開(kāi)發(fā)規(guī)劃的制定者不一定就是文化人類(lèi)學(xué)家,但我們可以利用現(xiàn)有材料和研究成果,借鑒田野調(diào)查的方法和經(jīng)驗(yàn),對(duì)民族文化旅游開(kāi)發(fā)地區(qū)的民族文化做深入全面的了解,分析預(yù)測(cè)旅游業(yè)對(duì)該地區(qū)文化產(chǎn)生的影響并據(jù)此制定相應(yīng)的保護(hù)與開(kāi)發(fā)措施。

   
       4.社區(qū)參與理論。

   
       社區(qū)理論主要由墨非(Peter.E.Murphy)所倡導(dǎo),他在《旅游:一個(gè)社區(qū)方法》一書(shū)中較為詳細(xì)地闡述了旅游業(yè)對(duì)社區(qū)的影響和社區(qū)對(duì)旅游業(yè)的影響,以及如何從社區(qū)角度去開(kāi)發(fā)和規(guī)劃旅游。〔7〕社區(qū)理論強(qiáng)調(diào)應(yīng)將整個(gè)社區(qū)呈現(xiàn)給旅游市場(chǎng),其中地方的友好、居民的文化、生活方式等都屬于旅游產(chǎn)品的成分。社區(qū)旅游追求經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)之間的平衡,其方法強(qiáng)調(diào)社區(qū)參與規(guī)劃和決策制定過(guò)程。當(dāng)?shù)鼐用竦膮⑴c使規(guī)劃能反映當(dāng)?shù)鼐用竦南敕ê蛯?duì)旅游的態(tài)度,以便規(guī)劃實(shí)施后,減少居民對(duì)旅游的反感情緒和沖突行為。以往的旅游規(guī)劃大多注重滿足游客的需求。有學(xué)者提出“旅游規(guī)劃內(nèi)容的核心是通過(guò)對(duì)旅游設(shè)施和旅游服務(wù)的安排,使旅游者成功地實(shí)現(xiàn)其旅游目的,成為旅游環(huán)境中自在而舒適的主體”。社區(qū)方法則不然,它把旅游地居民作為旅游地規(guī)劃中的重要影響因素和規(guī)劃內(nèi)容本身的一部分,充分考慮了居民在當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)發(fā)展中的作用。這個(gè)理論還把旅游業(yè)整合到當(dāng)?shù)厣鐣?huì)、經(jīng)濟(jì)和環(huán)境的綜合系統(tǒng)之中,有利于當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)走向可持續(xù)發(fā)展的道路。在民族文化旅游資源開(kāi)發(fā)規(guī)劃中社區(qū)方法的合理有效運(yùn)用,有助于可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

   
       5.文化人類(lèi)學(xué)可應(yīng)用于旅游市場(chǎng)的分析,如研究?jī)煞N文化的異同,尋找旅游的文化動(dòng)因;分析游客的思維模式和文化背景,為旅游產(chǎn)品的市場(chǎng)運(yùn)作選擇最有效的渠道和方式;了解游客的風(fēng)俗習(xí)慣和行為特征,為導(dǎo)游和賓館飯店服務(wù)等提供技術(shù)指導(dǎo)等。

       如前所述,民族文化旅游資源的開(kāi)發(fā)有其特殊性,在制定民族文化旅游資源開(kāi)發(fā)規(guī)劃時(shí),應(yīng)重視文化方面的演變和主客之間文化碰撞所引起的各種社會(huì)現(xiàn)象,如:主客之間溝通的方式和過(guò)程,居民文化心理的改變,文化的商品化以及接待地傳統(tǒng)生活方式的衰退等。這就要應(yīng)用文化人類(lèi)學(xué)和民族學(xué)的有關(guān)方法和理論對(duì)當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)文化影響做出分析和預(yù)測(cè),并以此為線索尋求相應(yīng)的保護(hù)方法和開(kāi)發(fā)措施,使規(guī)劃具有現(xiàn)實(shí)性和可操作性,實(shí)現(xiàn)開(kāi)發(fā)地區(qū)民族文化旅游的可持續(xù)發(fā)展。
   

       規(guī)劃的具體思路如下:

   
       1.運(yùn)用田野調(diào)查方法,調(diào)查區(qū)域旅游資源,并對(duì)其進(jìn)行分類(lèi)和評(píng)價(jià)。與一般風(fēng)景旅游區(qū)的資源分類(lèi)方法不同,對(duì)少數(shù)民族文化地區(qū)進(jìn)行旅游資源的調(diào)查時(shí),可以將該地的文化旅游資源按照文化的分層方法進(jìn)行劃分,分為物質(zhì)層次的、行為層次的和精神層次的。調(diào)查的重點(diǎn)在于全面了解該地傳統(tǒng)文化的歷史和現(xiàn)狀,分析其文化的獨(dú)特性和文化發(fā)展的特征,為旅游的社會(huì)文化影響研究做資料的搜集和準(zhǔn)備。

   
       2.用SWOT方法進(jìn)行發(fā)展環(huán)境分析。

   
       SWOT分析方法(Strengths/Weaknesses/Opportunities/ThreatsAnalysis)即優(yōu)勢(shì)—劣勢(shì)—機(jī)遇—威脅分析法。這是國(guó)外在管理學(xué)和市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)學(xué)中應(yīng)用最普遍,同時(shí)也是應(yīng)用范圍最廣的一種分析方法。這一方法列出與研究對(duì)象有密切關(guān)系的“優(yōu)勢(shì)”與“劣勢(shì)”方面的因素,同時(shí)也找出研究對(duì)象潛在的發(fā)展“機(jī)遇”和面臨的“威脅”,最后對(duì)這四個(gè)方面因素進(jìn)行綜合評(píng)價(jià),給出研究對(duì)象一個(gè)客觀診斷和評(píng)價(jià),是一種定性的戰(zhàn)略分析方法。在制定規(guī)劃前,對(duì)被開(kāi)發(fā)地區(qū)的宏觀環(huán)境、競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境和市場(chǎng)環(huán)境進(jìn)行分析,確定該地區(qū)發(fā)展旅游的競(jìng)爭(zhēng)力、潛力以及限制性因素。

   
       3.對(duì)開(kāi)發(fā)地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行分析。

   
       包括當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)經(jīng)濟(jì)狀況、社會(huì)人口特征、區(qū)位條件、社會(huì)環(huán)境狀況等。如果是已開(kāi)發(fā)地區(qū),應(yīng)分析其正處于旅游產(chǎn)品生命周期的哪個(gè)階段,開(kāi)發(fā)的現(xiàn)狀和存在的問(wèn)題。

   
       4.應(yīng)用文化人類(lèi)學(xué)的有關(guān)理論方法對(duì)開(kāi)發(fā)地區(qū)旅游業(yè)開(kāi)展帶來(lái)社會(huì)文化影響的分析和預(yù)測(cè)。

   
       這一步是民族文化旅游資源開(kāi)發(fā)的關(guān)鍵,分析預(yù)測(cè)的準(zhǔn)確與否關(guān)系到旅游開(kāi)發(fā)的成敗與被開(kāi)發(fā)地區(qū)文化受負(fù)面影響的程度。對(duì)社會(huì)文化影響的分析和預(yù)測(cè)主要從以下幾個(gè)角度進(jìn)行:

   
       ①該地區(qū)文化發(fā)展的歷史背景:分析影響文化特質(zhì)形成的歷史性因素,考察現(xiàn)今是否還存在這些特質(zhì)保留下去的決定因素;在歷史上與外界交往的程度,分析以往對(duì)待外來(lái)文化的態(tài)度。

    
       ②對(duì)接觸中的兩個(gè)不同文化群體特征的研究:包括接觸兩種文化群體的規(guī)模、文化接觸的持久性、文化特質(zhì)的相似性等。分析游客對(duì)當(dāng)?shù)匚幕a(chǎn)生的影響以及影響的程度。

   
       ③該地區(qū)少數(shù)民族的性格和民族心理素質(zhì):分析該民族對(duì)待外來(lái)文化的態(tài)度。

   
       ④對(duì)該地區(qū)民族文化進(jìn)行分層,分析各層次文化要素的變遷情況以及變遷的趨勢(shì)與旅游業(yè)開(kāi)展之間的關(guān)系。

   
       5.根據(jù)影響分析,找出易受負(fù)面影響的方面和因素,尋求解決方案。

   
       6.應(yīng)用系統(tǒng)規(guī)劃的理論制定具體的開(kāi)發(fā)方案。包括旅游目的地系統(tǒng)規(guī)劃:旅游產(chǎn)品系統(tǒng)、旅游服務(wù)設(shè)施系統(tǒng)和旅游服務(wù)系統(tǒng);出游系統(tǒng)規(guī)劃旅游基礎(chǔ)設(shè)施規(guī)劃、旅游市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)規(guī)劃;支持系統(tǒng)規(guī)劃:旅游管理規(guī)劃、人力資源開(kāi)發(fā)規(guī)劃、資金的投入產(chǎn)出概算;以及監(jiān)督系統(tǒng)。

   
       7.制定監(jiān)督方案對(duì)旅游的社會(huì)文化影響進(jìn)行定期評(píng)估,并修改旅游業(yè)發(fā)展方案。
 

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